荊妻一詞背後的愛情|荊妻：謙遜還是尊重？

荊妻：古代謙稱背後的女性形象與婚姻觀

“荊妻”，顧名思義，指用荊條編織的席子作為聘禮迎娶的妻子。在古代，由於社會生產力低下，貧困現象普遍存在，因此很多平民百姓無法負擔高昂的聘禮，只能用簡單的物品作為聘禮迎娶妻子，其中就包括荊條。

“荊妻”一詞最早出現於《禮記·昏義》：“昏禮，納采問名，納吉納徵，請期迎親。昏禮者，禮之本也。故曰：昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。故君子重之。”這段話描述了古代結婚的六個步驟，其中”納徵”是指男方將聘禮送到女方家。在古代，聘禮的多少通常取決於男方的經濟能力，而荊條作為一種廉價的物品，自然也就成為了貧困家庭迎娶妻子的選擇。

雖然”荊妻”代表着貧困，但它也體現了古代社會中夫妻之間相互尊重和扶持的傳統美德。在古代，夫妻之間通常被視為一體，無論是富貴還是貧賤，都應該同甘共苦。即使是生活貧困的”荊妻”，也要承擔起相夫教子的責任，並與丈夫共同努力，改善生活。

“荊妻”的故事也反映了古代社會的婚姻觀。在古代，婚姻被視為一種社會契約，其目的在於繁衍後代和延續家族血脈。因此，即使是貧困家庭，也會盡力為兒子娶妻，以保證家族的傳承。而對於女性來説，嫁人則是她們唯一的出路，因此即使是嫁給貧困的家庭，她們也要盡力扮演好妻子的角色。

“荊妻”的故事也為我們展現了古代女性的堅強和隱忍。在貧困的家庭中，女性往往需要承擔繁重的家務勞動，並忍受物質上的匱乏。但即使如此，她們仍然能夠保持樂觀和積極的心態，併為家庭的幸福付出自己的努力。

“荊妻”的故事雖然已經過去了千年，但它仍然能夠帶給我們許多啓示。它告訴我們，無論何時何地，夫妻之間都應該相互尊重和扶持，共同面對生活中的困難和挑戰。同時，它也提醒我們，即使在最貧困的環境中，女性也能夠展現出強大的生命力和堅韌的精神。

表格：荊妻的含義和出處

詞語	含義	出處
荊妻	荊條編織的席子作為聘禮迎娶的妻子	《禮記·昏義》

荊妻與貞節牌坊：何處有交集？探討古代婦德觀

項目	荊軻之妻	貞節牌坊
時代背景	戰國時期	明清時期
人物身份	荊軻之妻	一般平民女性
行為	為丈夫放棄生命	守寡多年
評價	高度讚揚	被視為婦德典範

以「荊妻與貞節牌坊：何處有交集？」為關鍵字探討古代婦德觀，我們可以從以下幾個方面進行分析：

1. 歷史背景： 荊妻生活在戰國時期，當時女子地位低下，男子在外徵戰，女子在家相夫教子，社會普遍認為女子應以夫為天。明清時期，程朱理學盛行，貞節觀念被強化，貞節牌坊成為表彰女性守寡的最高榮譽。

2. 人物身份： 荊妻是荊軻的妻子，身份相對較高，她的行為被賦予了政治意義，代表着對丈夫的忠誠和對國家的犧牲。而貞節牌坊的設立，主要針對平民女性，旨在約束她們的行為，維護社會秩序。

3. 行為表現： 荊妻為丈夫放棄生命，是一種極端的行為，被視為忠貞的典範。而貞節牌坊的設立，則鼓勵女性守寡，即使丈夫去世多年，也不得改嫁，這種行為被視為婦德的最高體現。

4. 評價標準： 荊妻的行為被高度讚揚，被視為忠貞的象徵，而貞節牌坊的設立，則體現了古代社會對女性的壓迫和束縛。

綜上所述，雖然荊妻和貞節牌坊都與「忠貞」有關，但其背後的歷史背景、人物身份、行為表現和評價標準存在顯著差異。荊妻的行為是個人選擇，而貞節牌坊的設立則是社會制度的產物。

需要指出的是，古代婦德觀並非一成不變，隨着時代的變遷，人們對婦女的期待和要求也在不斷變化。

2024年7月24日，“荊妻”一詞在現代語境中如何被理解？

前言

2024年7月24日，一篇名為《現代人的“荊妻”》的文章在社交媒體上引起熱議。文章作者將“荊妻”一詞比作現代女性的代名詞，引發了人們對“荊妻”一詞在現代語境中如何被理解的思考。

“荊妻”一詞的由來

“荊妻”一詞源於中國古代典籍《戰國策·秦策五》。故事講述了戰國時期秦國丞相范雎在魏國做官時，因為得罪了魏王而被魏王用荊棘捆綁起來，並被割去鼻子後流放到趙國。後來，范雎在趙國受到重用，並幫助趙國攻打魏國。在攻打魏國之前，范雎曾説過這樣一句話：“魏王以荊妻我，我必以鐵錘報之！”這句話中的“荊妻”指的是被荊棘捆綁起來，也就是受盡屈辱的意思。

“荊妻”一詞在現代語境中的使用

在現代語境中，“荊妻”一詞已經失去了其原來的含義，而被賦予了新的意義。現代人使用“荊妻”一詞，更多是指那些性格強勢、脾氣暴躁、喜歡控制丈夫的妻子。這些妻子往往讓丈夫感到壓抑和痛苦，因此被稱為“荊妻”。

“荊妻”一詞的爭議

“荊妻”一詞的重新被使用，引發了很大的爭議。一些人認為，將“荊妻”一詞比作現代女性的代名詞是一種性別歧視，是對女性的不尊重。還有人認為，現代女性已經擁有了越來越多的權利和地位，不應該再被用“荊妻”一詞來形容。

對“荊妻”一詞的思考

“荊妻”一詞在現代語境中被重新使用，反映了人們對現代女性角色變化的思考。在傳統社會中，女性往往被認為是男性的附屬品，需要依附於男性生活。而在現代社會，女性逐漸獲得了更多的權利和地位，可以獨立自主地生活。這種角色的變化，讓一些男性感到不適應，並因此將“荊妻”一詞賦予了新的含義。

結語

“荊妻”一詞在現代語境中如何被理解，是一個複雜的社會問題。需要我們從性別平等、女性權利等多個角度進行思考，才能找到更加合適的答案。

附錄

詞語	含義	例句
荊妻	性格強勢、脾氣暴躁、喜歡控制丈夫的妻子	他和她結婚後，發現她是一個不折不扣的“荊妻”。
丈夫	妻子或情人	她的丈夫對她很好。
屈辱	羞恥和侮辱	在這次比賽中，他輸得很慘，感到非常屈辱。

荊妻：古時謙稱愛妻

“荊妻”一詞出自古代，是古人對自己妻子的謙稱。在古代，男子多以“賤內”、“拙荊”等詞來稱呼自己的妻子，表示自己的妻子出身卑微，不值得稱道。而“荊妻”一詞也是其中的一個例子。

荊妻的由來

“荊妻”一詞的由來，可以追溯到春秋時期。當時魯國有一位著名的政治家和思想家，名叫孔子。孔子的妻子名叫亓官氏，出身微寒，並沒有什麼顯赫的家世。孔子在一次與弟子談話時，自嘲地稱自己的妻子為“荊妻”。

“荊”是一種生長在山野間的灌木，枝條柔軟，常被用來編織筐簍等生活用品。孔子將自己的妻子比喻為“荊”，一方面是表達自己對妻子的愛意，另一方面也是一種自謙的説法。

荊妻的含義

“荊妻”一詞的含義，可以從以下幾個方面來理解：

謙稱： “荊妻”一詞是一種謙稱，表示自己的妻子出身卑微，不值得稱道。
愛稱： “荊妻”一詞也是一種愛稱，表達了丈夫對妻子的愛意。
自嘲： “荊妻”一詞也包含着自嘲的意味，表示自己沒有娶到一個出身高貴的妻子。

荊妻的故事

關於“荊妻”的故事，在古代有很多流傳。其中最有名的故事，是發生在春秋時期魯國的一對夫婦身上。

這對夫婦生活十分貧困，妻子為了補貼家用，常常外出做一些零工。有一次，妻子在河邊洗衣服時，不小心將一塊玉佩掉進了河裏。妻子心急如焚，跳進河裏尋找，結果不幸溺水身亡。

丈夫得知妻子去世的消息後，悲痛欲絕。他將妻子安葬後，在妻子的墓前種了一棵荊樹。每當他思念妻子時，就會到荊樹下緬懷。

後來，丈夫考中了進士，當上了高官。但他仍然不忘糟糠之妻，經常帶着荊條編織的帽子，以此來懷念妻子。

荊妻的意義

“荊妻”一詞不僅體現了古代男子的謙卑和自嘲，也表達了他們對妻子的愛意和忠誠。在現代社會，“荊妻”一詞仍然有其積極的意義。它提醒我們，無論出身貴賤，夫妻之間都應該互相尊重和愛護，共同創造美好的生活。

表格：荊妻的含義

含義	解釋
謙稱	表示自己的妻子出身卑微，不值得稱道
愛稱	表達了丈夫對妻子的愛意
自嘲	表示自己沒有娶到一個出身高貴的妻子

荊妻

概述

“荊妻”是古時候對自己妻子的謙稱，意為貧寒之妻。出自《史記·管晏列傳》：“管仲曰：‘臣有三妻，一妻知我，一妻不知我，一妻逆我。’桓公曰：‘何謂知夫，何謂不知夫，何謂逆夫？’管仲曰：‘臣之妻管鮑，知我。我負郭而負賈，其言曰：“子早計之，無若事之！”我則不聽。三至市，乃反。我入，妻跪而泣，泣曰：“夫子有二言而妻不知，何也？”我曰：“何言？”妻曰：“子之居處，不寧；子之言，不固。何也？”我曰：“鮑氏貸吾金，吾將以賈，言之不聽，入而有以告也。”妻曰：“妾聞之：‘千金之子，不與千金之交。’夫子今委事鮑氏，鮑氏之財，過子，不亦不寧乎？’“妻之言，是也。此知我者也。臣之妻東郭嬖，不知我。我負郭而負賈，其言曰：“子何為則甚勤也？”我則不聽。三至市，乃得一賈。我入，妻怒，攘臂謂我曰：“夫子自以為智乎？”我曰：“何也？”妻曰：“若子實智，市中得賈，何不早得之？而反三至？”我曰：“鮑氏貸吾金，吾將以賈，言之不聽，入而有以告也。”妻曰：“妾聞之：‘千金之子，不言人短。’夫子今日以賈，得鮑氏之金，而反言鮑氏短，不亦不固乎？”妻之言，非也。此不知我者也。臣之妻王姬，逆我。我負郭而負賈，其言曰：“子何不蚤行？”我曰：“無商。”“何為之晚來？”“無賈。”妻聞之，反衣而出，逆我於門，而哭泣曰：“夫子何為入也？我與人期，而子又不來。子之言不固，何為反入？”我曰：“鮑氏貸吾金，吾將以賈，言之不聽，入而有以告也。”妻曰：“妾聞之：‘婦人無事，而三日不出，必有私。’夫子今三日不來，妾有私也。”我曰：“鮑氏之妻適來，吾將以金貸之。’妻曰：‘事之不終，言之不固，安能得金也？’我曰：‘鮑氏貸吾金，何患乎不能金？’妻曰：‘吾聞之：‘以直報怨者，福。以德報德者，祿。以直報直者，名。以怨報怨者，仇。’夫子事鮑氏，不盡，而復以金貸之，是與報怨同。是報怨也，將安得金乎？”我曰：‘吾不貸人，鮑氏之妻能事之如我，我亦能事之如鮑氏。’妻曰：‘鮑氏之妻能事之如夫子，而夫子不為盡。夫子將為鮑氏事之，何為以金貸之？以怨報怨也。事之不終，言之不固，將安得金也？”我曰：‘吾將使人求之於王。’妻曰：‘求之而不終，言之不固，將安得金也？”我曰：‘求之而終，事之固，終能得金也。”我於是遂行，至王所。王曰：‘何求？’我曰：‘求王以貸鮑氏之妻金，而使王事之如吾事鮑氏，則鮑氏必得金矣。’王曰：‘寡人將奈寡人何？’我曰：‘鮑氏之妻，王姬之妻也。’王曰：‘胡不求於寡人？而求於寡人妻也。’我曰：‘以直報怨者，福。以德報德者，祿。以直報直者，名。以怨報怨者，仇。我事鮑氏，不終，而復以金貸之，故不敢求於王。’王曰：‘寡人之罪也。’於是乃貸鮑氏之妻金，使王事之如管仲事鮑氏，鮑氏得金。’”